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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(f年轻人有必要吃鱼油吗，鱼油服用多久要停一停ù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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