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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(y红十字会三救三献是什么 红十字会是公务员还是事业编áo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思(sī)想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的(de)古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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