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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农(nóng)业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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