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　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不(bù)解(jiě)释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下之美为尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱(hàn)不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊(tí)米之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水(shuǐ)按时到(dào)了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大动(dòng)物(wù)都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好之(zhī)处(chù)都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不(bù)见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地(dì)被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈(tán)论大海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大(dà)海，就(jiù)知(zhī)道了(le)莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存(cún)在于(yú)天地之间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一(yī)个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人(rén)生(shēng)长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能(néng)觉得这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应道家思想的(de)特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异(yì)是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天(tiān)待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人(rén)的(de)人生(shēng)轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的(de)时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境(jìng)界因(yīn)为各(gè)自生活经验上时间和空间(jiān)的(de)差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己(jǐ)和别人(rén)享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时，也(莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义yě)不要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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