春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即(jí)使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子(zi)曾(céng)经云游华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xi秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗; line-height: 24px;'>秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗à)了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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