黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但(dàn)是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由(yóu)于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目光放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到(dào)人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗(zōng)成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为(wèi)锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理(lǐ)，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓(wèi)天时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后国家(jiā)灭(miè)亡的结(jié)局时，不知他是否能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才会让(ràng)它成(chéng)为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还(hái)打(dǎ)算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平条约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气(qì)和风气都(dōu)受到(dào)了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成(chéng)为(wèi)印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居(jū)民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和强大自(zì)身很重(zhòng)要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡(xī)金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是(shì)一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他(tā)预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不(bù)丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管理放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变(biàn)迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可(kě)观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经(jīng)济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必(bì)要选择投入(rù)。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语权(quán)。

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