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輮使之然也的然指的是，楺使(shǐ)之然也的然

　　輮使(shǐ)之然也的然指代前面的(de)加工使(shǐ)木(mù)材曲折(zhé)。

　　出(chū)自荀子的《劝学》。

　　环绕(rào)“学不能够已(yǐ)”这个中心观点，从学(xué)习的意义、效果、情(qíng)绪(xù)等(děng)方(fāng)面，有条理、有(yǒu)层次(cì)地加以论述(shù)。

　　很多运用(yòng)比方来(lái)说(shuō)明(míng)道理，是这篇(piān)文章(zhāng)的特征。

　　荀子(zi)的《劝学》是(shì)向来为人们所传诵的名篇，其间有些(xiē)警句(jù)，已成为勉(miǎn)励(lì)学习常(cháng)用的成语。

　　这儿节(jié)选(xuǎn)三段，在原文中(zhōng)本不相连，可是意脉一向，能够独立成(chéng)篇。

　　文章很多运用比(bǐ)方来说明道理。

　　这(zhè)些(xiē)比方(fāng)取之于人们了解的事物，又(yòu)包(bāo)括丰厚(hòu)的意义(y一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不ì)，因而，道理能说(shuō)得粗浅理解，发人(一个人去巴基斯坦安全吗，中国人去巴基斯坦安全不rén)深思。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的(de)起点，他在作品(pǐn)中首要提(tí)出(chū)学(xué)习(xí)不能够中(zhōng)止，便是(shì)想捉住(zhù)要害，处理根(gēn)本问(wèn)题(tí)。

　　由于他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见地，经过“正人”之口提出来(lái)，以示慎重。

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