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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰(lá成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份n)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后(hòu)成玉元君的身世是什么，成玉元君是什么身份人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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