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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容(róng)易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以台湾是省还是市 台湾是省会吗铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。台湾是省还是市 台湾是省会吗p>

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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