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“恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端,羞耻心是义的开端(duān)。
出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的(de)第六章。
“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟(mèng)子四心说的内(nèi)容,孟子认为人性本善(shàn),人皆有(yǒu)不忍人之心,“不忍人(rén)之心”包括四个方面,包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心。
原文:恻(cè)隐之心,仁之端也;
羞恶(è)之心,义之(zhī)端(duān)也;
辞(cí)让之心(xīn),礼之(zhī)端也;
是非之心,智(zhì)之端也。
人(rén)之有是四端也,犹其(qí)有四体也(yě)。
有是四端而自谓(wèi)不(bù)能者,自贼者(zhě)也;
谓其君(jūn)不能者,贼其君(jūn)者也。
凡有(yǒu)四端于我者,知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充(chōng)之矣。
若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán),泉之始达。
苟能充 之,足以保(bǎo)四海;
苟不充(chōng)之,不(bù)足(zú)以事父母。
《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策(cè)略(lüè)(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君(jūn)为轻)和政治行动(dòng),成书大约在战国中期,属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。
其学说出(chū)发点为性善论,主张德治(zhì)。
南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。
恻隐之(zhī)心(xīn),仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思
“恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)”的意思是:同情心就是(shì)仁的开端。
“恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》,在孟子的(de)哲学里(lǐ),人(rén)性本善(shàn)且拥(yōng)有(yǒu)四种天生就(jiù)有的本心,即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。
这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端。
人(rén)皆(jiē)有不忍人之心
孟子(zi) 〔先秦〕
孟子曰:“人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)心。
先王有不(bù)忍人之心,斯(sī)有不忍人之政矣。
以不忍人(rén)之心(xīn),行不忍人(rén)之政,治(zhì)天下(xià)可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井,皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内交于孺子之父母(mǔ)也,非所以要(yào)誉于(yú)乡 党朋友也,非恶其(qí)声而然也(yě)。
由(yóu)是观之,无恻隐之心(xīn),非人(rén)也;无羞恶之心,非人也;无(wú)辞让(ràng)之心,非人也(yě);无是(shì)非之心,非人也。
恻隐之心,仁(rén)之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之(zhī)端也(yě);是非之心,智陵旁并之(zhī)端也。
人之有是(shì)四端也,犹尺迹其有四体也。
有是四端而(ér)自(zì)谓不能者,自贼(zéi)者也;恩情无以回报是什么意思恩情无以回报是什么意思,感恩之心无以回报是什么意思,感恩之心无以回报是什么意思谓其君不能者,贼其(qí)君者也。
凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而(ér)充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以保四(sì)海;苟不(bù)充(chōng)之,不足以事父母。
”
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了