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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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