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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度(dù)出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)绝世武魂女主角有几个，绝世武魂男主陈枫有几个女人。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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