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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的(de)某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条(tiáo)理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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