黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的(de)生(shēng)存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续(xù)不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已(yǐ)久。

70年(nián)代后(hòu)，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是(shì)一个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚中国的国粹有哪些佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光(guāng)放回(huí)了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到(dào)人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到(dào)锡(xī)金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金(jīn)的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君(jūn)可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却(què)地理位置和(hé)大(dà)局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金(jīn)最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要(yào)的(de)地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚中国的国粹有哪些好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被(bèi)印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入侵。在(zài)成为印(yìn)度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一(yī)个民风淳(chún)朴的(de)国(guó)家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金(jīn)也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多(duō)国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人(rén)反(fǎn)思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作(zuò)为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风险，锡金这个孱(càn)弱之国反(fǎn)复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观的经(jīng)济(jì)能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中(zhōng)国没必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国(guó)初衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适(shì)当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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