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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨(yǔ)粟,鬼夜(yè)哭”,意(yì)思(sī)是(shì)仓颉造(zào)字后(hòu),上天下了一场谷雨(yǔ),谷(gǔ)子布满大地上,孤(gū)魂野鬼无处(chù)可去,于(yú)是(shì)只(zhǐ)好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原(yuán)文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所(suǒ)以为(wèi)暴(bào)也;

  乐(lè)者所以致和,非所以(yǐ)为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀(āi),非所以为伪(wěi)也。

  故事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱(ài)为务(wù);

  朝(cháo)廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧(sàng)有礼(lǐ)矣,而(ér)哀(āi)为(wèi)主(zhǔ);

  用(yòng)兵(bīng)有术(shù)矣,而义为本。

  本立(lì)而道行(xíng),本(běn)伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的(de),不是用来(lái)进行暴力活动的;

  行(xíng)乐是(shì)用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活(huó)动的;

  服丧是(shì)用(yòng)来(lái)表达悲哀之情的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉(fèng)事亲人是有规定的,而要把“爱”作为致(zhì)力的目的(de);

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼容的,而要以恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处理丧事(shì)是有礼节的,而要以悲(bēi)哀(āi)为主要目的;

  用(yòng)兵是(shì)有战略规定的,要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本。

  根本确立了(le),而(ér)大道就可以行(xíng)得(dé)通(tōng),根本破坏了,而大(dà)道(dào)就会被(bèi)破坏。

  《淮南子·本经训(xùn)》出自西(xī)汉刘安所(suǒ)著(zhù)《淮南(nán)子》,记录了先秦(qín)至西(xī)汉时(shí)代民间(jiān)流行的神话及(jí)圣贤传说,并(bìng)力(lì)图(tú)从(cóng)这些传说中(zhōng)寻(xún)找治世安民的(de)道理。

  如(rú)善生乎(hū)君子,诱然与日(rì)月争(zhēng)光,天(tiān)下(xià)弗(fú)能遏夺。

  则是(shì)儒家思(sī)想的反映。

  文中(zhōng)远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后羿故事(shì)等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产(chǎn)。

”天雨(yǔ)粟鬼夜哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首(shǒu)名叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是(shì)全(quán)作的最后一句歌(gē)词而(ér)且(qiě)是以和(hé)声的(de)形式出现。

  但(dàn)确(què)有一篇网友(yǒu)以这句歌词(cí)为(wèi)句首来创作的长诗,全诗(shī)如(rú)搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念漫太古(gǔ)

  太古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归(guī)处(chù)

  归处孤 岁荣枯 等君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦(kǔ) 日日(rì)朝又暮(mù)

  朝暮(mù)复 独孤步(bù) 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目

  愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑(xiào)枯(kū)

<猫踩奶是认主人了吗,猫咪频繁踩奶是在暗示什么p>  一(yī)笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落(luò)元枢

  落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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