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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农(nóng)业社会和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(b物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化èi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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