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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的(de)人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗tā)们(men)流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家琅琊榜霓凰为什么嫁给聂铎 言豫津最后娶宫羽了吗学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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