孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的(de)古今异(yì)义有：博学古义(yì)：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智(zhì)慧明(míng)达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗重视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐(chǎn)述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　卸妆水直接用手弄行吗，卸妆水可以直接涂到脸上吗　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意(yì)义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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