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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zu佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗ò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi佛诞是什么时候,佛诞是几月几日 佛诞是香港的劳工假期吗)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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