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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感)从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤经常对视会产生好感吗，异性经常对视会增加好感治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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