夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深(shēn)的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于(yú)不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不(bù)知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎(hū)见少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都(dōu)归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么(me)时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的(dmine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语e)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作为每一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以(yǐ)能谈天(tiān)下事被人视为博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语不就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强求(qiú)。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含义(yì)了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每(měi)个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思(sī)想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的(de)思想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要(yào)过(guò)度(dù)要求自(zì)己和别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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