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本(běn)来无一(yī)物何(hé)处惹尘埃什么意思爱情，本来无一(yī)物(wù),何处惹尘埃(āi)什(shén)么意思类似的诗句(jù)

　　“本(běn)来无(wú)一物(wù)，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思是本来就是四大(dà)皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句(jù)话形容了世上本来就(jiù)是空的，看世间万物无不是一个空字，心本(běn)来就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任(rèn)何事物从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩(pú)提(tí)偈(jì)》。

　　全文： 菩提(tí)本无(wú)树，明镜亦(yì)非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处(chù)有尘埃(āi)！身是菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何处染尘(chén)埃！菩提本无(wú)树(shù)，明镜亦非台。

　　本来无一物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求玄(xuán)？听(tīng)说(shuō)依(yī)此修(xiū)行(xín大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗g)，西(xī)方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有(yǒu)四(sì)首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对(duì)神秀的《无相偈(jì)》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之(zhī)依据、解脱(tuō)之(zhī)直道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法(fǎ)。

本(běn)来(lái)无(wú)一物(wù)，何必惹尘埃.是什么(me)意(yì)思？全解(jiě)

　　意(yì)思是本来就没(méi)有什么东西(xī)，为什么一定要自(zì)寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌(tā)亮辩无树，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物(wù)，何(hé)处惹尘(chén)埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子(zi)的心灵就像(xiàng)一座明亮的台镜。

　　要时时不断(duàn)地将它掸(dǎn)拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御本(běn)性(xìng)。

　　扩展资料(liào)：

　　背(bèi)景(jǐng)故事：

　　这个(gè)是(shì)禅宗六(liù)祖惠能大师(shī)当年刚入佛(fú)门修行时，他的师父出(chū)题让他们写一首(shǒu)偈语来阐述自己对(duì)佛法的领悟，于(yú)是大师(shī)兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无(wú)树，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界(jiè)上(shàng)来看，慧能(néng)的显(xiǎn)然(rán)要高得多，所(suǒ)以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第(dì)六代法脉传承(chéng)。

　　大师(shī)兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘(chén)埃”。

　　意思是：弟子就如同(tóng)是菩提树，（释(shì)迦牟(móu)尼佛(fú)当年在菩(pú)提树下觉(jué)悟），弟子的心灵就(jiù)象一(yī)座(zuò)明(míng)亮的台镜，要时时(shí)不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽(bì)了光(guāng)明的本性(xìng)（十年(nián)树(shù)木百(bǎi)年(nián)树人就是出于此）。

　　而(ér)慧能则(zé)这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩(pú)提树(shù)不是菩(pú)提树，而是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜(jìng)子本(běn)来就不是(shì)镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我们(men)的(de)心本(běn)来就是团缺清静的，那里会染上什么(me)尘(chén)埃(āi)呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达(dá)自(zì)己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的(de)境界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质了。

　　参考(kǎ大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗o)资料来(lái)源：百度百科—菩提本无树

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