恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

　　关(guān)于恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥以及恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)翻译拼音，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的(de)意思是啥(shá)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思和(hé)拼音，恻隐之心仁之端也(yě)的意思和道理等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录(lù)了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种天(tiān)生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者也。在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动>

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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