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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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