夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时(唐山大地震和汶川大地震哪个严重shí)也；

　　曲(qū)士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于(yú)天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之(zhī)在海内(nèi)不似稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在于(yú)马体乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大，从河(hé)的两(liǎng)岸唐山大地震和汶川大地震哪个严重(àn)到河中的小洲之间，连牛(niú)马这样(yàng)的大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看(kàn)到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的(de)大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能(néng)和它谈(tán)论大(dà)海，因(yīn)为(wèi)它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了你自己的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停(tíng)息(xī)，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因(yīn)为这(zhè)个自(zì)满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起来中国(guó)存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都(dōu)是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是(shì)所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也(yě)不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底之蛙一(yī)词确(què)实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这(zhè)本书中(zhōng)，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后综合对(duì)应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人(rén)的思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层面和人生境界因为各自生活经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个(gè)人(rén)处在(zài)不如意的境遇之中时(shí)，就不要过度要求自己和别人(rén)享受(shòu)同样的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处境时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标准去要求他人以(yǐ)及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意(yì)方式方(fāng)法，从对方的(de)生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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