起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。地肖指哪几个生肖？

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生(shēng)的体(tǐ)验(yàn)和对万(wàn)物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú地肖指哪几个生肖？)果(guǒ)能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的(de)事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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