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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国(guó)中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的(de)意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人(rén)之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人(rén)乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也(yě)，非所以要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别(chōng)之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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