春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用(yòng)于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚(s酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的hàng)的(de)是权谋策(cè)略(lüè)及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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