转世(shì)灵童这个词(cí)语不知道大家有没有听(tīng)说过，这是一种(zhǒng)藏传(chuán)佛教的说法，对于不了解(jiě)的(de)人来说(shuō)，第(dì)一次听到转世灵童(tóng)的时候会从字面上去理解这个词语的意思，质疑转世灵童这样(yàng)的(de)事(shì)情到底有科学依(yī)据吗？或(huò)者投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁又(yòu)是从其他地方了解相关消息(xī)，给人如此严(yán)肃感觉的事情最后居然是用抓阄(jiū)的(de)方式来决定的，未(wèi)免(miǎn)有(yǒu)些太好(hǎo)笑了吧，对于这(zhè)点我们下面就(jiù)详细(xì)了(le)解了解(jiě)，最(zuì)起码以(yǐ)后说起来这种事情的时候才(cái)不会显得很无知投笔从戎的故事简介，投笔从戎的故事主人公是谁，转世灵童(tóng)其实根本不是我们想(xiǎng)象中的那种投胎转世(shì)。

很多(duō)人一听(tīng)说转世灵童就觉(jué)得不科学，是骗人(rén)的(de)东西，但其实许多事情存在(zài)即(jí)合理，况且转世(shì)灵童又不是大(dà)家想象中的投胎(tāi)转世会带着以前记忆的那种，所(suǒ)谓的转世灵童只是(shì)我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种制(zhì)度是藏传佛(fú)教特有的传承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派(pài)黑帽系首领圆寂(jì)后门徒推举一幼童为转世(shì)继承从(cóng)那(nà)之(zhī)后(hòu)就开始有了活佛转世的办法，各教派先(xiān)后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛和班禅额尔德尼两大活佛系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最(zuì)小(xiǎo)弟子根(gēn)敦朱巴圆(yuán)寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于(yú)是采(cǎi)取了(le)这种(zhǒng)噶玛噶举派的转(zhuǎn)世办法，由高(gāo)僧及根(gēn)敦(dūn)朱巴的亲属指定一(yī)名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形(xíng)成了赖(lài)喇嘛活佛转世系统，不过经过历(lì)史的演变，后来的达赖喇嘛都(dōu)必须经中央政府(fǔ)册封才能得(dé)以确(què)认(rèn)。

寻找转世(shì)灵童的方法有(yǒu)很多，大(dà)概分为(wèi)非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可(kě)以(yǐ)按照遗嘱、预言、神谕(yù)、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵(líng)童，至(zhì)于后(hòu)者是从清朝(cháo)乾隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣(chè)签方式，为(wèi)了(le)避免徇情指(zhǐ)认，于是活佛转(zhuǎn)世的认定权开始掌握(wò)在中央手中(zhōng)，由中(zhōng)央直接(jiē)审批和册封，这种认定(dìng)方式还算正(zhèng)常，倒是之前的(de)非掣签方式实(shí)在是太(tài)随(suí)心所(suǒ)欲了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞运(yùn)气(qì)抽签决定一样(yàng)。

转世灵童这种事(shì)情其实(shí)并没(méi)有科学依据，只不(bù)过是一种文化而已，大家可(kě)以不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上(shàng)下几千年，很多文化都(dōu)是现在的(de)我们所(suǒ)不能(néng)完全理解的(de)，不能理解就要学会体谅，存在(zài)即合(hé)理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取缔，那么就(jiù)一定(dìng)有道理，当然不管是(shì)转(zhuǎn)世灵童还是转世制度(dù)现在基本(běn)上都已经看不到了，大家生活如(rú)此丰富多彩，谁还会(huì)去(qù)关心这种(zhǒng)问题啊(a)。

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