恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端(duān)也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端(duān)也，犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并(bìng)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四(sì)体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓(wèi)其君不能者，贼其吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之(吃肉的生肖有哪几肖，吃肉的生肖有哪几肖呢zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

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