文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主大肖指哪几个生肖，大肖指哪几个生肖动物之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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