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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

几十块钱的阿富汗玉是真的吗　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他(tā)列(liè)举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xi几十块钱的阿富汗玉是真的吗à)族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，几十块钱的阿富汗玉是真的吗孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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