恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思(sī)是啥(shá)是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开(kāi)端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的(de)第六章。《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗p>

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个方(fāng)面(miàn)，包括恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèn《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗g)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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