起于垒土还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六(三万日元等于多少人民币多少liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有三万日元等于多少人民币多少产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于(yú)将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像(xiàng)开始(shǐ)的(de)时候那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子(zi)道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出(chū)通向理想(xiǎng)社会秩序的(de)光明正道。

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