为学(xué)患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)也的拼(pīn)音，为(wèi)学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的(de)意思拼(pīn)音是“为学(xué)患无疑，疑则有进也”的意思是学(xué)习这件事情忧(yōu)患(huàn)的是没有(yǒu)疑问，学习中只有疑问才会不断(duàn)的进步(bù)的。

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为学(xué)患无疑(yí) 疑(yí)则有(yǒu)进也的(de)拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有进(jìn)也(yě)的意思拼音

　　出自宋(sòng)代(dài)陆(lù)九(jiǔ)渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一(yī)句话，阐述了陆九(jiǔ)渊(yuān)的(de)伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)，小疑(yí)则小进，大疑则(zé)大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的进步，有大的疑(yí)问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你(nǐ)有大的的疑(yí)问和(hé)困惑并去(qù)思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领(lǐng)悟的基础。

　　赏析：

　　“为(wèi)学患无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯(kěn)定(dìng)又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝(cháng)之(zhī)者识”体现了实践(jiàn)是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容(róng)学习勤奋，进(jìn)取心(xīn)强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象(xiàng)山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧，共有正(zhèng)文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱熹之(zhī)书信和《象山学案(àn)》案语等(děng)史料(liào)。

　　陆九渊的教育思想散(sàn)见于(yú)《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中以《语录(lù)》(卷三十四、卷三(sān)十(shí)五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗(shī)文由(yóu)其子(zi)陆持之于开禧元年(nián)（1205）汇(huì)编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书(shū)局整理为《陆(lù)九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato），字子静，抚州金(jīn)溪（今江(jiāng)西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲(zhé)学家、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称(chēng)存(cún)斋(zhāi)先生。

　　又因(yīn)讲学(xué)于象山书院(yuàn)，被称为“象山先生”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊于宋(sòng)孝宗乾道八(bā)年（1172年(nián)）进士及第(dì)，初调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便访勇士(shì)，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给(gěi)事(shì)中王信所驳，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙(xī)二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年(nián)十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明(míng)两代(dài)“心学(xué)” 的(de)开(kāi)山(shān)之祖，与朱(zhū)熹齐(qí)名(míng)。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人”、“践履工(gōng)夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆(lù)王学(xué)派”，是(shì)中国儒家精神的真正(zhèng)体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新(xīn)加坡(pō)等国的思想和社(shè)会变革产生过(guò)重(zhòng)大(dà)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲(zhé)学家陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直(zhí)译为：“读书做学问就怕(pà)发现(xiàn)不了问题，只有(yǒu)带着问(wèn)题学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读死(sǐ)书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆(lù)九渊(yuān)的思想接近程颢，偏(piān)重(zhòng)在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过(guò)于“支离五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的(de)创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心(xīn)见性(xìng)”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫(fū)。

　　即(jí)是所谓(wèi)的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨(tǎo)宇宙(zhòu)自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重五线谱中leggiero是什么意思，五线谱里的legato于人生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行(xíng)悄(qiāo)都是人心的幻化(huà)和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作为道德(dé)实体(tǐ)加以论述，认为(wèi)人们的一切道德意识、道德(dé)准则(zé)等(děng)无不包括(kuò)于人(rén)心之中。

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