春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之发字有几画，发字有几画五行什么策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳发字有几画，发字有几画五行什么）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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