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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同>

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，几率和机率哪个正确一点，几率和机率有何不同他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学(xué)说常被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的贡献。