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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉(jié)造字后(hòu),上天下(xià)了(le)一场(chǎng)谷雨,谷子布满大地上,孤魂野(yě)鬼无处可去,于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出自《淮南子(zi)·本经训(xùn)》。

  原(yuán)文(wén)(节选(xuǎn)):故(gù)兵者所以讨暴,陌上人如玉公子世无双意思是什么,陌上人如玉,公子世无双意思出处非所以为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所以尽哀,非(fēi)所以为(wèi)伪也。

  故事亲有(yǒu)道矣,而爱为(wèi)务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而(ér)哀为主;

  用(yòng)兵有术矣,而义为本。

  本立而道行(xíng),本伤而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用来(lái)讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐是用来陶(táo)冶情性的,不是用来进(jìn)行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来表(biǎo)达悲哀之(zhī)情的,不(bù)是用(yòng)来(lái)作假的。

  所以奉事亲人是(shì)有规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为致力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是有固(gù)定礼容的(de),而要以恭敬(jìng)为要求(qiú);

  处理丧事是有礼节的,而要以悲(bēi)哀为主要目的;

  用兵是有战略规定的,要以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

  根本(běn)确立了(le),而大道就(jiù)可以行得通(tōng),根本破坏了(le),而大道就(jiù)会(huì)被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘(liú)安(ān)所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记(jì)录了先秦至西(xī)汉时代民(mín)间流行的神话及圣贤(xián)传说,并力图从(cóng)这(zhè)些传说(shuō)中寻(xún)找治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与(yǔ)日(rì)月争(zhēng)光(guāng),天下(xià)弗能遏夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反(fǎn)映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后羿故事等,是《本(běn)经(jīng)训》留给后人的(de)丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念漫(màn)太(tài)古(gǔ)“是什么意思啊?

  ”皮首(shǒu)天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的一首(shǒu)名叫(jiào)《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全(quán)作的最后一句歌词而且是以和声(shēng)的形(xíng)式出现。

  但(dàn)确有一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创作的长诗(shī),全诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古(gǔ)哭(kū) 长路(lù)无 相思(sī)成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕(rào)层(céng)雾(wù) 旧人拨(bō)流苏

  流(liú)苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁(suì)荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖

  玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦(mèng)醒酒意无

  酒意(yì)无 秋满树(shù) 陌上人如玉公子世无双意思是什么,陌上人如玉,公子世无双意思出处夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝又(yòu)暮

  朝(cháo)暮复 独(dú)孤步(bù) 犹羡花蝶(dié)舞陌上人如玉公子世无双意思是什么,陌上人如玉,公子世无双意思出处

  蝶舞处(chù) 殇景苏(sū) 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误(wù) 木樨馥(fù) 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一(yī)笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落(luò)元枢

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭(bì)眼即魂哭

  即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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