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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果两斤大概有多重参照物，2斤有多重？能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平静的自然(rán)状态下才能做到。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的本质体现，物(wù)极必反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经(jīng)由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理至(zhì)政治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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