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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(g闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰ū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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