夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道原句，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语(yǔ)海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道的含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有(yǒu)之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自(zì)以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之间也，不似(shì)礨空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷(yí)辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道(dào)理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的(de)大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有大过海的(de)，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大(dà)山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所(su白凉粉是什么东西在哪可以买到呢 白凉粉是凉性的吗ǒ)操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句(jù)话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确(què)实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的(de)特(tè)色，会(huì)发(fā)现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色之(zhī)一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每(měi)个人因为自(zì)己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不(bù)一(yī)致是生(shēng)命(mìng)发展(zhǎn)的(de)必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说(shuō)人话"。

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