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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并(bìng标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zū标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压n)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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