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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情(聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗qíng)况组织在(zài)一聚酯纤维对人体有害吗 聚酯纤维是塑料吗起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等(děng)不同(tóng)的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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