黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存(cún)安危是(shì)每个耐克和aj哪个档次高，耐克和aj的区别鞋标国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对(duì)强国(guó)的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓(lù)。由于温(wēn)和(hé)湿(shī)润的(de)气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南(nán)亚的小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国(guó)，决定在那里传播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是(shì)一个牧(mù)羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局(jú)势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金(jīn)展开了行(xíng)动。

正是因(yīn)为锡(xī)金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地(dì)理位(wèi)置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱(tuō)离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度(dù)人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国(guó)大国(guó)的(de)牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一(yī)个国家的(de)风气(qì)也与执政者息(xī)息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样(yàng)的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生(shēng)总(zǒng)是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的(de)趋势，也(yě)未(wèi)必不是一(yī)条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒(jù)绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此(cǐ)也与(yǔ)中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国(guó)对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从(cóng)西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵(bīng)选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱(ruò)之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择(zé)与印度为敌(dí)，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可(kě)观(guān)的(de)经济能力，面对收复后的(de)治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻(zǔ)隔，经济(jì)投入(rù)是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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