黄(huáng)沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之(zhī)间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一(yī)个南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于一个(gè)神话(huà)传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正被引入，被(bèi)众生看(kàn)到的是一个(gè)牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德坏垣是什么意思啊，破屋坏垣适合装修吗的(de)管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不(bù)如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的(de)消亡正所谓(wèi)屠龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后(hòu)，他开始(shǐ)对锡(xī)金(jīn)展开了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡(xī)金的(de)国土，选择(zé)印度人(rén)来当国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立(lì)锡金的(de)彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的(de)入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也(yě)有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加(jiā)明白，国(guó)家(jiā)内部(bù)的(de)团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳(yáng)生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必(bì)不是一条可行之道(dào)。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就和中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼(yǎn)中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成(chéng)立，而此时的(de)锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了求助信号(hào)。

然而(ér)中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们(men)也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对(duì)大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥有话语权。

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