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文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shò亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成u)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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