起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行(xíng)，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事(shì)，常于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态(tài)，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老子(zi)道(dào)德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付(fù)出，积极行动。

　　《道德(酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不(bù)同于(yú)西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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