春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神(shén)运用(yòng)于外，如何以(yǐ)内在的心(xīn)神去(qù)处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴(xīng)衰；

　　而敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得(dé)当(dāng)，则关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之(zhī)处(chù)世(shì)为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各(gè)地，在很多地方(fāng)都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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