文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁左眉毛有一根特别长是什么意思？匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一左眉毛有一根特别长是什么意思？(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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