文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中(zhōng)人(rén)物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　中国比俄罗斯强大吗，中国跟俄罗斯哪个强大“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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